El preguntar (I)

Todo preguntar se da de hecho porque no se sabe, y por ello se pregunta (deviene la pregunta); pero todo preguntar también se da porque se sabe, y por ello es posible la pregunta. No se podría preguntar sobre aquello de lo que no se sabe absolutamente nada: solamente sabiendo ya algo de antemano es que hace presencia el preguntar.

Naturalmente, de la misma manera sucede en la pregunta por el ser. Solamente porque ya sabemos algo acerca de lo-que-es es que deviene la pregunta por el ser: «nos movemos desde siempre en una comprensión del ser», y solamente por ello podemos preguntar (por el ser). Heidegger nos insta a pensar inmediatamente en la diferencia ontológica, pues él tiene muy claro que una cosa es el ser, otra cosa es el ente, y el ser del ente no es un ente. Por ello hay que ser rigurosos al asumir esta pregunta, debemos buscar una buena comprensión de este asunto.

... ¿quién pregunta por el ser?

No-Heideggereando

Hoy finalizamos el párrafo que habíamos iniciado hace ocho días:

«[...] no sólo falta la respuesta a la pregunta por el ser, sino que incluso la pregunta misma es oscura y carece de dirección» (Heidegger, 2009: 25).

¿Por qué dizque es oscura la pregunta?, ¿por qué carece de dirección?, ¿a partir de dónde afirma semejante cosa Martín Heidegger?, ¿dónde están los argumentos para evidenciar la "oscuridad" y "adireccionalidad" de la pregunta clásica de la ontología/metafísica?, ¿acaso semejante afirmación no responde a los prejuicios de Heidegger?

El Profesor Juan Cepeda H. presenta argumentos que responden a estas preguntas, en la sesión de hoy, y nos ofrece sus avances sobre una posible respuesta a la pregunta por el ser (que van mucho más allá de lo que presentó en la ponencia del Foro de Filosofía Latinoamericana de la Universidad del Valle).

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* Heidegger, Martín. (2009). Ser y tiempo (J. E. Rivera, Trad.). Madrid (España): Trotta.

Heideggereando

Ante la Convocatoria al XVI Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana, el SEmillero MEtafísica y ONtología: SEMEyON se presentará a participar como Ponente con una intervención sobre "Realidad social latinoamericana, mirada ontológicamente". El próximo sábado 18 de abril cada uno de los integrantes del Semillero traerá su aporte para la construcción de la ponencia, Juan se encargará de armar el texto con estos aportes, y será presentado en el evento por Andrea y Jadani (para el encuentro de semilleros, los ponentes serán Yeimy y Óscar).

En la sesión de hoy discutimos el tercer prejuicio de la Metafísica del que habla Heidegger en Ser y tiempo. Finalmente quedó claro cómo precisamente por ser tan universal, ser termina siendo un concepto muy oscuro; con que se argumente la indefinibilidad del ser no evita que deba hacerse la pregunta por su sentido; y aunque se considere lo que es como lo más evidente, ante tanta falta de claridad, sí que se necesita volver a la pregunta por el ser. En este sentido, nos hemos detenido a profundizar la primera parte del último parrafito del parágrafo 1, en el que el joven Heidegger afirma taxativamente que no ha habido una respuesta a la pregunta por el ser, es decir, que  -a 1927, cuando se publica Ser y tiempo-  han sido 24 siglos de historia de la filosofía sin que haya una respuesta a la pregunta fundamental de la filosofía occidental.

¡La seguimos!